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“La voie rapide pour recevoir la bénédiction et la richesse, par Rabbin Pinto

Les leçons du rabbin Pinto Shlita sont réputées dans le monde juif. Elles allient hassidisme et réflexion, ainsi que des conseils pour une vie meilleure. Nous avons rassemblé des perles de ses enseignements pertinentes pour notre vie quotidienne. Et cette semaine : Parashat Vaitza

Lorsqu’une personne fait des choses avec grandeur et sainteté pour le bien du ciel et de la morale, elle reçoit finalement la bénédiction et la joie, et son abondance est la plus grande “Jacob sortit de Beersheba et se rendit à Harana.

Nos saints messieurs racontent que notre aïeul Jacob se rendit chez Laban avec de grands biens pour se marier, mais Ésaü fut méchant lorsqu’il apprit que Jacob s’était enfui et envoya son fils Éliphaz pour le poursuivre et le tuer. Éliphaz, qui était dans la maison d’Isaac et avait appris la Torah auprès de lui, ne voulait pas tuer Yaakov. Éliphaz se rendit auprès de Jacob et lui dit : “J’ai un commandement à honorer : J’ai le commandement d’honorer un père pour le tuer ; que dois-je faire ? Jacob répondit à Jacob répondit à Éliphaz : “Prends tous mes biens, le pauvre est considéré comme mort, et c’est ainsi que tu honoreras la promesse que tu as faite à ton père de me tuer. À ce sujet, le Midrash dit (Bereshit Rabba 66:2) : “Rabbi Shmuel bar Nachman a ouvert un chant pour la vertu, Je regarderai vers les montagnes – je regarderai vers mes parents.” Jacob dit : “Lorsque mon père Isaac devait se marier, Eliezer est parti avec dix chameaux remplis de bonnes choses pour amener une mariée, et je pars sans rien – “D’où viendra Ezri ?” et il poursuit : “Ezri du peuple du Seigneur qui a fait le ciel et la terre” – Que Dieu me vienne en aide.

Nos saints messieurs disent que lorsqu’Ésaü apprit qu’Éliphaz n’avait pas tué Jacob, Amalek, le fils d’Éliphaz, alla trouver Amalek et lui fit le serment grave d’une désolation éternelle qui persécuterait Jacob et ses fils avec une haine extrême, et c’est ainsi qu’Amalek le prétendit.

C’est ce que nos saints messieurs ont méticuleusement décrit : ” Et Yaakov sortit de Ba’er Shab’a Vilach Harna ” – acronyme de Yad B’a A’Lifaz R’She’a Sh’he B’n ‘Ashu et Ya’akov L’O Ya’akov K’l Khilo R’k v’Shehar HaMekel. Et ici, nous enseignent nos rabbins, il est sous- entendu dans la Torah qu’Eliphaz a tout pris à Jacob et ne lui a laissé que le bâton. Et nos saints messieurs disent aussi, lorsque Jacob rencontra Laban : “Lorsque Laban entendit le Shema de Jacob, le fils de sa femme, il courut vers lui, l’embrassa, le baisa, le conduisit dans sa maison, et raconta à Laban toutes ces choses”. Ainsi, dans les initiales “A.T.C.L. le Tout-Puissant” – A. L. Tama 20 L. A. H. Je suis venu d’un bar dans ‘propriété R. B. Y’I est sorti de ‘Shem Hashem ‘Lech A’Lipez L’Take H’All. C’est ainsi que Jacob se rendit chez Laban sans rien.

Notre saint homme, Yaakov Avinu Behir HaAvot, se demande pourquoi il va épouser Rachel et Léa dans la misère, et pourquoi Dieu n’a pas eu pitié de lui pour qu’il ait quelque chose à épouser. Pourquoi la cause et la cause des causes, pour que Jacob se marie dans une situation aussi difficile ? Il est plutôt possible de clarifier et de dire qu’il est connu qu’il y a deux façons dont Dieu mène son monde – par la pauvreté et par la richesse. Et nos saints messieurs disent que l’expérience de la pauvreté est la première épreuve, et que quiconque passe par l’expérience de la pauvreté, Dieu lui donne ensuite l’expérience de la richesse.

Dieu a commencé avec notre ancêtre Jacob par l’expérience de la pauvreté, parce qu’il voulait que le peuple juif soit fondé sur la force et la nature nécessaires pour faire face aux périodes de pauvreté et aux moments les plus difficiles. Ainsi, lorsque Jacob va construire sa maison avec Rachel, la première maison du peuple d’Israël, la douzième des tribus, il lui dit : “Je ne veux pas que tu te fasses du mal.

Ainsi, lorsque Jacob va construire sa maison avec Rachel, la première maison du peuple d’Israël, la douzième des tribus, “les tribus du Seigneur rendent témoignage à Israël” (Psaume 122:4), Dieu fait savoir qu’ils vont tout enlever à Jacob et qu’il n’aura rien, la première maison d’Israël ayant été construite dans la plus grande pauvreté. Ils ont tout pris à Jacob, Jacob dit, je vais avec rien dans la maison d’un tricheur et d’un escroc, comment vais-je faire face et comment vais-je me débrouiller “d’où viendra mon aide” (Psaume 121:1) mais “Ezri du peuple du Seigneur a fait les cieux et la terre”.

Et D-ieu nous enseigne et nous donne la force que même une personne qui n’a rien peut marcher comme notre ancêtre Jacob, qui a commencé avec rien, et qui est finalement devenu extrêmement riche, béni et couronné de succès.
C’est la grande fondation qui explique comment la première maison d’Israël a été construite avec rien, puis Dieu lui a donné de grandes richesses. C’est la signification de “Voici Salem, l’état de la terre, et sa tête atteint le ciel” (28:12). L’état de la terre est en dessous de la grande pauvreté avec rien, mais lentement et sa tête atteint le ciel Une personne atteint une richesse et une abondance inégalées. Et c’est là le grand fondement qu’une personne doit renforcer dans son âme, pour savoir que le peuple d’Israël a également commencé dans une grande pauvreté et que, de là, il a continué vers la plus grande richesse.

Le Rama de Fano dit qu’Eliphaz, qui n’a pas écouté son père Ésaü et n’a pas tué Yaakov, s’est réincarné en Onclus, comme le dit la Guemara (Gittin 55 Il est dit qu’il était un grand ministre et le fils de la sœur de l’empereur et qu’il voulait se convertir bien que son oncle qui était dans le royaume lui ait dit de ne pas se convertir, il a été capable de faire une traduction de la Torah tout entière.

Eliphaz n’a pas écouté son père qui voulait tuer Jacob, et Onkelos n’a pas non plus écouté son oncle qui lui disait de ne pas se convertir, et c’est ainsi qu’il est devenu le grand et juste converti qui a traduit toute la Torah.

La leçon que nous devons retenir est que lorsqu’une personne fait des choses avec grandeur et sainteté pour le bien du ciel et de la moralité, elle reçoit en fin de compte la bénédiction et la joie et son abondance est la plus grande.