judaisme

Il n’y a pas de réponse démonstrative à la croyance qui par définition n’est ni vérifiable ni même certaine. Celle-ci sera toujours remise en question par le sceptique qui ne peut accepter que ce qu’il constate ou comprend, car il y aura toujours une tension entre « croire que » et « savoir que. »

Samedi matin, en me réveillant, j’entraperçus à travers les persiennes de ma chambre à coucher, que le ciel, sous la lumière aurorale, était d’une pureté rare. Son bleu était profond et les hésitants rayons du soleil au lever, teintaient les cimes des arbres d’une clarté laiteuse, écartant avec une douce langueur le halo de la brume matinale.

Comment sortir indemne d’une visite à Yad Vashem, à Jérusalem ? Je le pressentais pourtant, cet instant d’indicible, de déroute au sens propre du mot. Me voilà donc déboussolé, sans autre repère que la honte d’appartenir au monde qui a permis l’incommensurable, résumé au seul mot de Shoah.

Israel reçoit en ce moment des hommes d'Etat de premier plan, en souvenir de la libération du camp d'Auschwitz . Sans qu'il y ait la marque d'austérité du Yom Hashoa chez nous , l'accueil de tous ces chefs d'Etat à ce moment précis m'interpelle sérieusement.

La Création soulève des questions fondamentales. Elle pose la question de l’origine et donc du sens de l’existence. La science ne peut formuler la Création par une cohérence scientifique. Du point de vue de la Bible, la Création porterait en elle l’empreinte du Créateur. Il n’en demeure pas moins que les approches de la science et de la Bible à l’évolution de l’univers présentent de nombreuses similitudes.

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Haim Zafrani, l’éminent chercheur et linguiste, mentionne dans ses écrits le commentaire de R. Abraham Azoulay (Ohr haHama, introduction), qui dit que les traditions du Zohar furent transcrites, en partie à partir de manuscrits trouvés à Todgha, dans le Sud du Maroc. Ceci bien avant que le Zohar sortit de son contexte continental Africain.

Beaucoup de juifs ont cessé de croire en Dieu après la Shoah, cependant que d’autres ont fait le chemin inverse. Mais Yeshayahou Leibowitz, philosophe, scientifique, juif orthodoxe, adepte et exégète de Maïmonide, pense que ceux qui quittent comme ceux qui adhèrent à la religion sur base d’évènements terrestres ne saisissent pas l’essence du judaïsme, et se trompent probablement de religion.

Même lorsqu’elle n’est pas entièrement construite, même lorsque la crainte de Dieu n’y est pas parfaite[1], Jérusalem constitue, depuis qu’elle existe et jusqu’à la fin des temps, un endroit spécial, au centre de l’univers.

"Plein de gens sont persuadés qu'ils ne sont pas antisémites car ils adorent certains Juifs" déclare le rabbin Delphine Horvilleur.

Septembre 1942. Quatre déménageurs pénètrent dans un appartement du 25 Quai de Bourbon. Dans le salon se trouve un piano de marque Bechstein. Il y a longtemps qu’il n’a pas émis un seul son : depuis juillet 1940, depuis que son pianiste s’est réfugié à Colomiers, chez un ami, puis a été interné au château de Chazeron. Il est juif, mais a été pris pour de toutes autres raisons. Il s’appelle Léon Blum.