religion

Sa consommation, relativement récente dans l’histoire de l’humanité,  laisse supposer  qu’il ne fit l’objet d’aucun débat religieux  ni d’aucune prohibition d’autant que, si l’on en croit les légendes, sa diffusion doit beaucoup à des  confréries religieuses. Et pourtant, il déchaîna les passions et souleva autant d’enthousiasme que de rejet dans les corps religieux.

Lekha dodi (en hébreu : לכה דודי, « Va, mon bien-aimé ») est un cantique de la liturgie juive, chanté à la synagogue le vendredi soir à la tombée de la nuit en vue d'accueillir la « fiancée chabbat » avant l'office du soir.

La guerre, les lignes aériennes coupées et les avertissements des gouvernements d’Ukraine, d’Israel, ou des États-Unis, rien n’y a fait, les Bretslover sont revenus à Ouman pour Roch Hachana, 20 000 dit-on, pas loin des 40 000 dans les années avant Covid.

Plusieurs centaines de membres de la communauté marocaine de confession juive, venus des quatre coins du monde, se sont donné rendez-vous, jeudi soir à Essaouira, pour célébrer la Hiloula du Saint Rabbi Haïm Pinto, un moussem religieux qui se tient annuellement dans la Cité des Alizés.

La culture juive est riche d’une longue histoire, nourrie par de nombreuses traditions, et intègre de nombreuses influences venues du monde entier. 

Cet avertissement intervient avant la fête de Rosh HaShana, date du pèlerinage annuel qui est organisé sur la tombe du rabbin Nachman de Breslev

Le nom « Eloul » est issu de l‘Araméen « Vayatourou », traduit en « Vayaleloun » qui signifie « ils explorèrent ». Il désigne donc le travail de « l’exploration du moi » qui doit être entrepris à l’approche des fêtes de Tishri.

Ré-inaugurée le 25 février 1999, la synagogue Aben Danan est l'un des joyaux de la culture juive et un espace religieux privilégié pour le judaïsme marocain. C'est sur ces considérations que s'est appuyé le conseiller du roi du Maroc, André Azoulay, pour réaffirmer avec fermeté la dimension spirituelle et morale du bâtiment.

Les découvertes scientifiques ont mis en évidence les lois de la nature et de l’évolution et en ont exclu l’intervention divine. La science de l’évolution a rogné la conviction religieuse du fait que la croyance en un dieu omniprésent et omniscient n’est plus nécessaire pour expliquer des mystères de la nature.

Lieu de culte, de prière et d’études du judaïsme, la synagogue a connu des changements architecturaux liés aux évolutions des pratiques religieuses.

On pose une question : l’homme est-il libre ? Celle-ci peut être prise dans un sens très relatif. Libre, oui, mais par rapport à quoi?