Répondre au commentaire

La confusion entre identité et religion juive
par Daniel Horowitz

Pour ceux qui s'étonnent qu'Israël se définisse comme État Juif il est parfois problématique de concilier cela avec la notion de modernité dans la mesure où cette définition est comprise dans son acception religieuse. Cela peut conduire — à tort — à assimiler Israël à une théocratie comme par exemple l'Iran ou l'Arabie Saoudite. Israël est au contraire une démocratie de type occidental, même si la religion y bénéficie d'un statut officiel. Mais l'Angleterre, la Norvège, le Danemark, l'Argentine ou la Grèce ont eu également une religion officielle, particularité qui tout comme en Israël a des origines historiques. La France quant à elle s'est dotée en 1905 d'une loi imposant la séparation de l'Église et de l'État, mais la plupart des jours fériés demeurent néanmoins chrétiens, à commencer par le dimanche, et en Alsace-Moselle les religions ont un statut officiel. Les prêtres, les pasteurs et les rabbins y reçoivent leurs salaires de l'État, et les évêques sont nommés par le Président de la République. Cela ne fait cependant pas de la France une théocratie.

La pratique de la religion juive et l'appartenance au peuple juif sont donc deux choses distinctes. Le peuple juif a une histoire particulière eu égard à son exil bimillénaire, durant lequel l'absence de terroir ou d'autonomie politique la religion assurait la continuité du peuple. Mais depuis le siècle de Lumières, beaucoup de juifs revendiquent leur appartenance tout en se détournant de la religion. C'était d'ailleurs le cas de la plupart des pères fondateurs du sionisme, qui revendiquaient d'autant plus leur identité juive et leur attachement à l'héritage culturel du peuple juif.

Baruch Spinoza, grand penseur de la modernité, pensait que bien que l'Ancien Testament fût le texte fondateur du peuple juif, il y avait lieu de distinguer entre sa portée métaphysique et son propos politique. Spinoza relevait d'ailleurs que la Torah, et à fortiori le Talmud, consacrait infiniment plus de place aux questions des relations entre les hommes que celles avec Dieu. Il trouvait en conséquence que les juifs avaient tort de s'être résignés à l'exil en attendant l'ère messianique au lieu d'agir concrètement pour recouvrer une existence nationale. Il estimait d'une manière générale que seul un État laïque pouvait assurer la liberté politique, intellectuelle et religieuse pour tous. C'est pour cette raison que Ben Gourion et d'autres pionniers de l'État d'Israël estimaient que Spinoza avait été un sioniste de la première heure, et méritait qu'on lui rendît sa place dans le panthéon du judaïsme avoir été excommunié de la communauté juive d'Amsterdam.

Ni la Renaissance, ni le Siècle des Lumières, ni la Révolution Française ni le Socialisme n'ont éradiqué l'identité juive. La modernité a même eu un effet inverse, et jamais les juifs n’ont été autant persécutés que depuis leur émancipation, avec un pic absolu d'horreur au vingtième siècle. La rapidité avec laquelle les juifs ont rallié l’élite intellectuelle, artistique, scientifique et politique européenne après en avoir été écarté pendant des siècles a semé un trouble durable dans les opinions publiques, et l'antisémitisme est loin d'avoir disparu.

Ceci dit le fait d'être juif ou d'ascendance juive ne pose aucune obligation à s'identifier à la communauté juive ou à avoir des liens privilégiés avec Israël. Il n'y a en tout et pour tout que treize millions de juifs qui s'identifient comme tels à travers le monde, ce qui indique que beaucoup doivent s'être assimilés au fil de l'Histoire.

Il n'en reste pas moins qu'une grande partie des treize millions restants estiment faire partie du peuple juif, et que près de la moitié d'entre eux sont aujourd'hui des citoyens d'Israël, l'État Juif.